Tashabbuskor guruh tadqiqotlari quyidagilarni o‘z ichiga oladi:
1. Gender nazariyasining paydo bo‘lishi, gender yondashuvi
1.1 Gender nazariyasining asosiy qoidalari (muallif - Dinara Alimjonova, IGTGDI direktori)
GENDER TUSHUNCHASI. "Jins" tushunchasining ta’rifi. "Gender" tushunchasining ta’rifi. Genderning asosiy tushunchalari. Gender, biologik jins va ularning farqlanishi. Ijtimoiy tabaqalanish va gender. Genderni qurish nazariyasining asosiy tushunchalari. Jins, jinsga mansublik va gender. Jins va gender belgilangan va erishiladigan maqomlar sifatida. Gender assimetriyasi. Jinsning an’anaviy nazariyalari. Genderni shakllantirish sohalari. Ijtimoiy va shaxsiy sohalar. Jamoat va xususiy sohada gender munosabatlari me’yorlari. Genderni dekonstruksiya qilish.
Jins erkaklar va ayollar o‘rtasidagi universal biologik farqlardan biri bo‘lib, anatomik va fiziologik mavjudotni, ya’ni shaxsni biologik jinsga [1], ya’ni erkak yoki ayolga tegishli deb hisoblash uchun zarur bo‘lgan biologik belgilar yig‘indisini ifodalaydi. Erkaklar va ayollar rollaridagi juda kichik farqlar biologik xususiyatlar bilan bog‘liq, masalan, faqat ayollar farzand ko‘rishi va tug‘ishi mumkin, faqat erkaklar sperma hosil qiladi. Ammo erkaklar va ayollar o‘rtasidagi biologik farqlardan tashqari, "tabiatan biologik bo‘lmagan sabablar bilan bog‘liq" bo‘lgan ko‘plab farqlar ham mavjud[2], ya’ni ijtimoiy rollar, faoliyat shakllari, xulq-atvor va shaxslarning psixologik xususiyatlarida ma’lum bir tafovut mavjud.
Yuqorida ta’kidlanganidek, erkaklar va ayollar o‘rtasidagi biologik, tabiiy tafovutlar va ularning xulq-atvorini belgilovchi ijtimoiy va madaniy xususiyatlarning o‘ziga xos to‘plami o‘rtasidagi farqlarni aniqroq belgilash maqsadida gender atamasi kiritilgan. Gender atamasining kiritilishi, eng umumiy ma’noda, ikkita tushunchani - biologik va ijtimoiy jinsni farqlash imkonini beradi. Gender (inglizcha gender - jins so‘zidan olingan) jins tushunchasini fiziologik voqelik ustiga qurilgan ijtimoiy konstruksiya sifatida belgilaydi. Genderning ijtimoiy konstruksiyalanishining ishonchli dalillaridan biri antropologlarning tadqiqotlari [3] bo‘lib, ular o‘zlari o‘rgangan jamiyatlarda ona va otaning rollari, erkaklar va ayollarning ijtimoiy ierarxiyadagi o‘rni qanchalik turlicha belgilanishini kuzatganlar. An’anaga ko‘ra ayollarga xos deb qaraladigan passivlik, sezgirlik, bolalarga mehr va muhabbat kabi fazilatlar bir qabilada erkaklarning xulq-atvori va xarakterining namunasi bo‘lishi yoki boshqa qabilada aksariyat ayollar ham, erkaklar ham tomonidan umuman rad etilishi mumkin edi.
Ko‘plab keyingi tadqiqotlar shuni ko‘rsatdiki, an’anaviy erkaklik va an’anaviy ayollik haqidagi tasavvurlar hatto bir jamiyat tarixining rivojlanishi jarayonida ham o‘zgaruvchan bo‘ladi. Ushbu tadqiqotlar an’anaviy xulq-atvor jihatlarini biologik jinsga mansubligi bilan soddalashtirib tushuntirishning ko‘p asrlik amaliyotini shubha ostiga qo‘ydi. Erkak yoki ayolga xos deb qaraladigan shaxsiy xususiyatlar hamon jamiyat tomonidan jinslarga yuklangan kiyim-kechak, xulq-atvor, bosh kiyim shakli kabi jins bilan deyarli bog‘liq emas.
Ta’kidlash joizki, genderga biologik va ijtimoiy jihatlardan tashqari madaniy jihat ham ta’sir ko‘rsatadi. Keng ma’noda madaniyat - bu inson tomonidan dunyoni bilish va o‘z bilimlarini tartibga solish jarayonida yaratilgan, birinchi navbatda, insonni hayvondan ajratib turadigan narsadir. Madaniyat quyidagi tarkibiy qismlarni o‘zida mujassam etadi: "til, urf-odatlar, turmush tarzi, xulq-atvor me’yorlari, e’tiqodlar, bilimlar, qadriyatlar hamda afsona va san’atda dunyoni ramziy idrok etish (tasvirlash)"[4]. O.ning fikricha, Voroninaning fikricha, inson mentalitetida erkaklik va ayollik quyidagi madaniy-ramziy qatorlarning elementlari sifatida mavjud: erkaklik - oqilona - ma’naviy - ilohiy - ... - madaniy; ayollik - hissiy - tana - gunohkor - ... - tabiiy.
Jinsning biologik jihatlaridan farqli o'laroq, ijtimoiy va madaniy-ramziy jihatlarda yashirin qiymat yo'nalishlari va munosabatlari mavjud bo'lib, ular "erkak" deb ta'riflangan yoki u bilan aniqlangan har qanday narsa ijobiy, mazmunli va dominant, "ayol" deb ta'riflangan narsa salbiy, ikkilamchi va bo'ysunuvchi deb hisoblanadi.[5] Kundalik hayotimizda jinsga aloqador bo‘lmagan ko‘plab tushunchalar "erkaklik" yoki "ayollik" bilan tenglashtiriladi, ya’ni o‘ziga xos "jinsiy", gender tus oladi. "Ayollik" va "erkaklik"ning madaniy-ramziy ma’nosini aniqroq ajratish maqsadida "femin" (ayollik) va "maskulin" (erkaklik) atamalari kiritildi. Yangi atamalarning kiritilishi erkak va ayol o‘rtasidagi qarama-qarshilikning biologik xususiyatlarini yo‘qqa chiqarishga imkon berdi va shunga muvofiq, gender nuqtai nazaridan turli madaniyatlarning shakllanishining ichki mexanizmlarini ochib berishga e’tiborni qaratishga xizmat qildi.
Ijtimoiy tabaqalanish va gender. Gender fanida gender tafovutlarini shakllantirish jarayoni odatda sotsializatsiya jarayoni bilan bog‘lanadi. Sotsializatsiya (lot. socialis-ijtimoiy), bu inson tomonidan jamiyatning to'liq a'zosi sifatida ishlashiga imkon beradigan ma'lum bir bilim, me'yor va qadriyatlar tizimini o'zlashtirish jarayoni. Sotsializatsiya shaxsga yo'naltirilgan ta'sirning ijtimoiy boshqariladigan jarayonlarini, masalan, tarbiyani va uning shakllanishiga ta'sir qiluvchi o'z-o'zidan paydo bo'ladigan jarayonlarni o'z ichiga oladi. Ijtimoiylashuvning asosiy institutlari va agentlari oila, maktab, tengdoshlar guruhi, qo‘shnilar, tanish-bilishlar, do‘stlarning ota-onalari va boshqalarni o‘z ichiga olgan muhit, shuningdek, ommaviy axborot vositalaridir. Umuman olganda, bu tegishli madaniy-normativ me’yorlarni o‘zlashtirish, idrok etish va takror ishlab chiqarish jarayoni sodir bo‘ladigan muhitdir. Xususan, jinsiy rolli yoki hozirgi tilda aytganda, gender sotsializatsiyasi jarayonida jamiyatda qabul qilingan madaniy me’yorlarga muvofiq erkak yoki ayol gender o‘ziga xosligi (identity - o‘zini anglash) shakllanadi. Ijtimoiylashuvning turli jihatlari psixologiya, ijtimoiy psixologiya, sotsiologiya, tarix va etnografiya hamda pedagogika tomonidan o‘rganiladi.
Gender o‘ziga xosligi - muayyan madaniyatda amal qiladigan erkaklik va ayollik ta’riflari bilan bog‘liqligini anglash. O‘zini erkak yoki ayol sifatida aniqlash (anglash) - bu ma’lum bir jamiyat tomonidan biologik jinsiga qarab odamlarga beriladigan va tavsiya etiladigan psixologik sifatlar va xulq-atvor modellarini qabul qilish demakdir.Manba: Gender lug‘ati. MGTSI. www.gender.ru
Ijtimoiy psixologiya nuqtai nazaridan, shaxslar gender me’yorlariga mos kelishga intilishining ikkita asosiy sababi mavjud - bu me’yoriy va axborot bosimi. Me’yoriy bosimning mohiyati shundan iboratki, inson jamiyat yoki guruh me’yorlariga moslashishga majbur bo‘ladi, shunda jamiyat uni rad etmaydi. Ba’zida jamiyat o‘rnatilgan, an’anaviy gender rollariga rioya qilishdan bosh tortgani uchun qattiq jazolashi mumkin. Bunga ko‘plab misollar keltirish mumkin: O‘rta Osiyoda ayollar harakatining shakllanishi va rivojlanish tarixida xujuma davri ayollarning paranji kiyishdan voz kechishi, ayollarning ijtimoiy hayotda ishtirok etish, ta’lim olish istagi bilan tavsiflanadi. Bu jarayon shafqatsiz kurashlar bilan kechib, o‘rta asr an’analarining oddiy huquqlari va erkin tanlovini cheklovchi talablariga bo‘ysunishdan bosh tortgani uchun qon to‘kkan ko‘plab ayollarning o‘limiga sabab bo‘ldi. Shaxsga me’yoriy bosim o‘tkazish, uni an’anaviy gender rollariga rioya qilishga majburlash jarayoni, ayniqsa, oddiy demokratik me’yorlar va rivojlanishda jinslar tengligini tan olish mavjud bo‘lmagan jamiyatlarda qattiq kechadi.
Gender rollari - bu gender bilan bog‘liq tushunchalardan kelib chiqadigan ijtimoiy umidlar, shuningdek, nutq, xulq-atvor, kiyim-kechak va imo-ishoralar ko‘rinishidagi xatti-harakatlar. Erkak va ayol g‘oyalari bir-birini inkor etuvchi deb e’tirof etiladi va ayrim jamiyatlarda rolli xulq-atvor qutblashtirilishi mumkin: passivlik - ayollik roli, faollik esa - erkaklik roli. Gender rollari bilan bog‘liq xulq-atvorga oid ko‘rsatmalar, ayniqsa, mehnatni erkaklar va ayollar o‘rtasida jinsga qarab taqsimlashda yaqqol namoyon bo‘ladi.
COLLINS. Katta izohli sotsiologik lug‘at. M.: AST, 1999. 1-jild
Axborot bosimi, o‘z navbatida, shaxs shaxsiyatiga ham ta’sir ko‘rsatadi, chunki odamlar o‘zlari va dunyo haqidagi bilimlarini kengaytirib, muayyan ijtimoiy masalalarda qanday pozitsiyani egallash kerakligini tushunishga intilar ekan, ko‘proq o‘z tajribasiga emas, balki atrofdagilardan oladigan ma’lumotlarga tayanadi. Bu, birinchi navbatda, gender rollariga taalluqlidir. Erkaklar va ayollar yashaydigan ijtimoiy muhit, shuningdek, ommaviy axborot vositalari doimo erkaklar va ayollar o‘rtasidagi farq qanchalik katta ekanligini ta’kidlab turadi. Bu tafovutlar "tabiiy", "odatiy", o‘zgarmas, aslida shunday va odamlar ana shu talablar va umidlarga amal qiladi, degan xulosani singdirish jarayoni davom etmoqda. Gender madaniy me’yorlar va ijtimoiy ma’lumotlarning doimiy ta’siri ostida bo‘ladi. Rivojlanish psixologiyasi sohasidagi mutaxassislar o‘g‘il bolalar va qizlarning gender rollarini o‘zlashtirish jarayoni turlicha kechishini ta’kidlash uchun "differentsial sotsializatsiya" atamasidan foydalanadilar.
Differensial sotsializatsiya jarayoni ko‘pincha bola tug‘ilishidan ancha oldin sodir bo‘ladi. Ota-onaning va atrofdagilarning xulq-atvori ko‘p jihatdan o‘g‘il yoki qiz tug‘ilishini bilishga bog‘liq: bolaga qanday ism qo‘yiladi, unga qanday kiyim va o‘yinchoqlar kerak bo‘ladi. Bolani tarbiyalashning har bir bosqichida, keyinchalik esa butun umri davomida "erkak" va "ayol" xulq-atvor me’yorlari hamda stereotiplari mustahkamlanadi. Bolalar 3 yoshga to‘lganda o‘zlarini erkak yoki ayol jinsiga ishonch bilan mansub deb hisoblaydilar, bu esa gender identifikatsiyasiga mos keladi.
Ta’kidlash joizki, gender sotsializatsiyasi jarayonida mavjud madaniy voqelikni idrok etish, o‘zlashtirish va takror ishlab chiqarish jarayoni dastlab taqlid qilish darajasida kechadi. O‘zini anglash va atrofdagi voqelikni tushunish jarayonida shaxsning ijtimoiy xulq-atvori, hatto uning ichki idrokiga zid bo‘lsa ham, kutilgan ijtimoiy me’yorlarga mos kelishi mumkin. Ijtimoiy psixologlar ma’lum bir ichki qarshilikka qaramay, an’anaviy gender rollariga bo‘ysunishga asoslangan bunday xulq-atvor turini bo‘ysunuvchanlik deb atashadi. Shuningdek, inson jamiyatda o‘rnatilgan gender rollari va tegishli me’yorlar hamda standartlarga to‘liq qo‘shiladigan xulq-atvor turi ham mavjud. Bunday xulq-atvor turi ma’qullash yoki ichki qabul qilish deb ataladi. Xulq-atvorning uchinchi turi - identifikatsiya bo‘lib, bunda erkaklar yoki ayollarga o‘xshash istagi tufayli rollarni takrorlashning oddiy jarayoni sodir bo‘ladi.
Individning gender-rol sotsializatsiyasiga ta’sir etuvchi juda ko‘p omillar mavjud. "Erkak" va "ayol" o‘ziga xosliklarini mustahkamlashga xizmat qiladigan maxsus madaniy usullarga ta’lim, jamoatchilik fikri, adabiyot va san’at asarlari, reklama, ommaviy axborot vositalari, televideniye va boshqalar kiradi. Ushbu vositalar arsenalining barchasi erkaklar va ayollarning rollari haqidagi an’anaviy tasavvurlarni qayta tiklashga qaratilgan bo‘lib, shu orqali ushbu me’yorlarni saqlash va qayta tiklash amalga oshiriladi. Erkaklar va ayollarning rollari haqidagi an’anaviy qarashlar ularning ijtimoiy xulq-atvori biologik farqlar bilan belgilanadi, degan fikrga asoslanadi. XX asr boshlarida mashhur psixoanalitik Zigmund Freyd "Anatomiya - bu taqdir" degan edi. O‘g‘il bolalarni tarbiyalash an’anaviy ravishda tajovuzkorlik xususiyatiga ega, chunki erkak ayolga nisbatan kuchliroq, baquvvatroq va tajovuzkorroq bo‘lishi kerak. Erkaklarga tarix va madaniyat yaratuvchilari roli yuklanadi. Qizlarga bolaligidanoq shaxsiy manfaatlarga ega bo‘lmasligi, balki butun hayotini oila - eri va farzandlariga bag‘ishlashi kerak bo‘lgan bo‘lajak ona roli taklif etiladi. Qizlarga yoshligidanoq o‘zlarining qandaydir noqisligi haqidagi fikr singdiriladi, umrbod erkakka qaram bo‘lish g‘oyasi singdiriladi. Qizlar ham jismoniy, ham ruhiy jihatdan himoyasiz qilib tarbiyalanadi, bu esa o‘ziga nisbatan zo‘ravonlikni qabul qilish uchun qulay omilga aylanadi. Ayollar uy bekasi sifatida ta’riflanadi, ularga uy yumushlari va bolalarni tarbiyalash ishonib topshiriladi. Erkak va ayol rollariga nisbatan biologik jihatdan belgilangan (determinatsiyalangan) bunday yondashuv bugungi kunda genderni ijtimoiy qurish g‘oyasi tarafdorlari tomonidan tanqid qilinmoqda.
Ta’kidlash joizki, biologik determinizm nafaqat gender tengsizligining mavjudligini, balki asrlar davomida turli ijtimoiy guruhlar o‘rtasida shakllangan tengsizlikni ham tabiiy holat sifatida oqlaydi. Xususan, turli jamiyatlarda teri rangi yoki kelib chiqishi insonning muayyan ijtimoiy guruhga mansubligini belgilab bergan - podshoh, qul, muayyan urug‘, tabaqa vakili va boshqalar. Ierarxik tartibga solish ijtimoiy tabaqalanish jarayonida sodir bo‘lgan. Biroq har qanday jamiyatga xos bo‘lgan tabaqalanishning eng universal modeli bu gender tabaqalanish bo‘lib, bunda ierarxiya jinsga ko‘ra shakllanadi va doimo erkaklar foydasiga bo‘ladi.
"Tarix bizga shuni ko‘rsatdiki, haqiqiy hokimiyat doimo erkaklar qo‘lida bo‘lgan, patriarxat davri boshidanoq ular ayolni qaram holatda ushlab turish foydali deb hisoblaganlar, qonun-qoidalari unga qarshi qaratilgan edi: shu tariqa u aniq ma’noda Boshqacha qilib yaratilgan. ...Ayol bo‘lib tug‘ilmaydi, ayol bo‘lib yetishadi". Manba: Simona de Bovuar. Ikkinchi yarmi. M. "Progress", SPb.: "Aleteyya". 1997.
Genderni shakllantirish nazariyasining asosiy tushunchalari. Biologik determinizm, jinslar o'rtasidagi munosabatlarni tushunishda yondashuv sifatida, sotsializatsiya jarayonida qizlar va o'g'il bolalarda turli xil ko'nikmalar va psixologik fazilatlarni tarbiyalash, ayollar va erkaklar o'rtasidagi mehnat taqsimoti, jamiyatda qabul qilingan madaniy me'yorlar, rollar va stereotiplar gender farqlarini qurish jarayoni.
Biologik determinizm - jamiyatda jinslar o‘rtasidagi munosabatlar biologik jinsga tegishlilikning hosilasi sifatida qaraladigan yondashuv. Shunday qilib, jinslar va umuman, biologik xususiyatlariga ko‘ra farqlanadigan ijtimoiy guruhlar o‘rtasidagi mavjud munosabatlarning tarixdan tashqari va mohiyatan o‘zgarmasligi (essensializm) mustahkamlanadi. Xudoga - ilohiy, insonga - insoniy, qora tanliga - qullik, oq tanliga - prezidentlik o‘rni. Inson tabiati, bu nuqtai nazardan qaraganda, ikkilik xususiyatga ega - dunyodagi hamma narsa "erkaklik" va "ayollik"ga bo‘linadi.
Manba: E.A. Zdravomyslova, F.F.Temkina. Genderning ijtimoiy qurilishi. MGTSI nashrlari. Moskva 1999. www.gender.ru
Gender erkaklar va ayollarga ta’sir ko‘rsatadigan barcha ijtimoiy jarayonlarda mavjud bo‘ladi, shakllanadi va takror ishlab chiqariladi. Genderni ijtimoiy shakllantirish nazariyasida uchta asosiy tushuncha farqlanadi: jins, jinsga mansublik va gender. 1970-yillarning boshlarigacha jins anatomik va fiziologik jihatdan o‘zgarmas kattalik (konstanta) bo‘lib, shaxsga xos maqom ekanligi haqida nisbatan aniq tushuncha mavjud edi. Gender esa feminist tadqiqotchilar tomonidan "psixologik, madaniy va ijtimoiy vositalar yordamida shakllantiriladigan erishiladigan maqom" sifatida qaralgan[6]. Biroq shaxsning gender identifikatsiyasi erta bolalik davrida, hayotning 5-yilidayoq sodir bo‘lishi va keyinchalik faqat uni mustahkamlash va to‘plangan tajriba bilan boyitish jarayoni kechishi gender erishiladigan maqom ekanligi haqidagi tezisni shubha ostiga qo‘yadi[7].
Jinsni tug‘ma anatomik doimiy xususiyat sifatida qabul qilishga qarshi boshqa dalillar sifatida gomoseksualizm, transeksualizm kabi hodisalar, shuningdek, eng yangi biologik kashfiyotlarning paydo bo‘lishi va tushunilishi keltiriladi. Xuddi shunday qayta idrok etish jarayonlari ijtimoiy va gumanitar fanlarning rivojlanishida ham sodir bo‘lmoqda. Yaqin o‘tmishda antisosial deb qaralgan hodisalar zamonaviy tushunchada xulq-atvorning turli xil ijtimoiy me’yorlarining namoyon bo‘lishi sifatida namoyon bo‘lmoqda. Xulosa shuki, biologiya fani tomonidan erkaklar va ayollarda jinsiy yetilish davrida va reproduktiv sohada namoyon bo‘ladigan xromosomalar to‘plamidagi farqlar ayollar va erkaklarning ijtimoiy mavqelaridagi tafovutlarni oqlash uchun ham kuchli dalil bo‘la olmaydi.
Jins va gender tushunchalarini farqlashga birinchi urinish 1968 yilda Kaliforniya universiteti professori, psixolog Robert Stoller tomonidan amalga oshirilgan. Transseksuallar muammolarini o‘rganish uni transseksualning jinsini jarrohlik yo‘li bilan o‘zgartirish uning gender o‘ziga xosligini o‘zgartirishdan osonroq degan xulosaga olib keldi. Ilm - fanda yangi kashfiyotlarning paydo bo'lishi, ularning nazariy tushunchalari bilan bir qatorda, tadqiqotchilarni jins-bu shaxsni ma'lum bir biologik jinsga tayinlashning zaruriy sharti bo'lgan biologik xususiyatlar to'plami, degan xulosaga olib keladi: "nafaqat rollar, balki jinsga mansublikning o'zi ham o'zaro ta'sir jarayonida shaxslarga tegishli"[8].
Boshqacha aytganda, "biologik jins va jinsga mansublik toifasi tahliliy jihatdan farqlanadi. Agar biologik jins fiziologik-anatomik belgilar mavjudligi orqali aniqlansa, jins toifasini belgilash shaxslararo o‘zaro ta’sir jarayonida amalga oshiriladi". Jinsning biologik belgilari kiyim ostida yashirin bo‘lib, ularning o‘zaro bog‘liqligi o‘zaro ta’sir doirasida aniqlanadi. Ye.ning fikricha, Goffman fikricha, identifikatsiyaning universal vositalari tashqi ko‘rinish, ovoz, qo‘lyozmadir, ammo amaliyot shuni ko‘rsatadiki, tashqi ko‘rinishning u yoki bu jinsga mansubligini aniq ko‘rsatadigan belgilari mavjud emas. Yuz xususiyatlari, soch qoplami, oyoq-qo‘l o‘lchamlari, ovoz, kiyim-kechak, taqinchoqlar, soch turmagi bugungi kunda aniq jinsni aniqlash vositasi bo‘la olmaydi. Jinsni aniqlashda muammolar yuzaga kelsa, aloqa buziladi, agar jins ma’lum bo‘lsa, aloqa ishlaydi va jinsni aniqlash jarayoni kundalik muloqot jarayonida sodir bo‘ladi va madaniy kontekst bilan belgilanadi. Shunday qilib, gender - ijtimoiy konstruksiyalash nazariyasi nuqtai nazaridan - bu shaxslararo o‘zaro ta’sir tizimi bo‘lib, u orqali ijtimoiy tartibning asosiy kategoriyalari sifatida erkaklik va ayollik haqidagi tasavvur yaratiladi, tasdiqlanadi, mustahkamlanadi va takror ishlab chiqariladi"[9].
Ijtimoiy tartib "erkak" va "ayol"ning ijtimoiy ko'payishini o'z ichiga oladi. Ammo ushbu belgilangan tartib va umumiy qabul qilingan me'yorlar buzilishi bilanoq, ushbu buzilishning tashabbuskori o'zini gender muammosi holatida topadi. "Odatiy bo‘lmagan" xulq-atvor umumiy qabul qilingan me’yorlarga zid kela boshlaydi, uning muallifi esa jamiyat tomonidan noto‘g‘ri tushunilishi mumkin. Hozirgi ijtimoiy tuzum shunday tuzilganki, u yoki bu jinsga mansublik ierarxiya va hokimiyat unsurlarini o‘z ichiga oladi, unga ko‘ra erkaklar ayollarga nisbatan yuqori mavqega ega mavjudotlar hisoblanadi. Ushbu ierarxiyaga ko‘ra, erkaklarga tegishli bo‘lgan vazifalar, funksiyalar va qadriyatlar ayollarga tegishli bo‘lganlardan ancha muhimroq hisoblanadi. Jamiyatda gender assimetriyasi elementlari - ya’ni ayollar va erkaklarning ijtimoiy mavqeidagi tengsizlik ko‘rinishlari aniq ko‘zga tashlanadi, bu turli sohalarda namoyon bo‘ladi.
Genderni shakllantirish sohalari. Ijtimoiy va xususiy sohalar. Ijtimoiy va xususiy sohalardagi gender munosabatlari me’yorlari. Genderni dekonstruksiya qilish. Genderni doimiy ravishda yaratiladigan o‘zaro ta’sir sifatida ko‘rishda jamiyat tomonidan gender tengsizligini qayta ishlab chiqarish jarayoni amalga oshiriladigan vositalarga alohida e’tibor qaratish lozim. Genderni ijtimoiy qurish nazariyasi tarafdorlarining tadqiqot obyekti ijtimoiy hayotning turli sohalari - ijtimoiy va xususiy sohalar bo‘ladi.
Ijtimoiy soha mutaxassislar tomonidan shartli ravishda siyosiy, iqtisodiy va ramziy sohalarga bo‘linadi. Bu sohalarning har birida jinslar o‘rtasidagi munosabatlarni yaratish va takror ishlab chiqarish jarayoni sodir bo‘ladi.
Siyosiy sohada gender assimetriyasi elementlari yaqqol ko‘zga tashlanadi, chunki ayollar jamiyatning siyosiy hayotida to‘laqonli ishtirok etish imkoniyatidan mahrum. Jahon statistikasi ma’lumotlariga ko‘ra, bugungi kunda ayollar dunyo parlamentlaridagi o‘rinlarning o‘rtacha 27,5 foizini va milliy hukumatlardagi o‘rinlarning 22,4 foizini tashkil etmoqda (BMT-Ayollar-2026). Yaqin vaqtlargacha bu ko‘rsatkichlar 10 foiz va 6 foizni tashkil etardi, ayollar esa sayyoramiz aholisining yarmidan ko‘pini tashkil etadi. Ayollarning erkaklarnikiga nisbatan siyosatdagi tengsiz mavqei nafaqat ayollar kundalik hayotda va oilada ko'proq band bo'lganligi, saylov kampaniyalarini o'tkazish uchun etarli mablag'lardan mahrum bo'lganligi yoki ijtimoiy adolatsizlikni past siyosiy maqomida ko'rmaganligi va "ular o'zlarining martaba va siyosiy intilishlari to'g'risida alohida ambitsiyalarga ega emaslar"[10]. Buning sababi shundaki, ijtimoiylashuv jarayonida ayolga "ona", "mehnatkash" va "oila bekasi" kabi rollar mustahkam va yengib bo‘lmaydigan darajada singdiriladi. Genderni shakllantirish nazariyasi nuqtai nazaridan, erkak siyosiy rahbar va ayol siyosiy rahbar imidjlarining ta’sirini o‘rganish muhim ahamiyatga ega. Ayol siyosatchi erkak siyosatchining supermen qiyofasiga qanday qarshi turishi mumkin? Zamonaviy mashhur siyosatchi - Margaret Tetcherga nisbatan mustahkam o‘rnashib qolgan "Temir xonim" iborasini eslash kifoya. Ayollarning siyosiy yetakchiligi muammosi jiddiy o‘rganishni talab etadi, faqat bir narsa aniq - jamiyat mavjud gender stereotiplarini yengib o‘tishi va siyosatda ayollar yetakchiligining paydo bo‘lishiga ko‘nikishi juda qiyin kechmoqda.
Siyosatda gender tengsizligi va assimetriklikning mavjudligini tan olish jarayoni, ayniqsa, o‘tish davridagi va avtoritar hokimiyat hukmron bo‘lgan mamlakatlarda og‘ir kechadi, chunki bu muammo bevosita demokratik institutlarning shakllanishi va jamiyatning siyosiy madaniyatining rivojlanishi bilan bog‘liq bo‘lib, unda gender tengligi tamoyili ham o‘zining qonuniy o‘rnini topishi kerak.
Siyosiy madaniyatdagi gender tengligi elementlari bugungi kunda barcha mamlakatlarda xalqaro tashkilotlar, jumladan, BMT ko‘magida qo‘llab-quvvatlanmoqda.
Iqtisodiy sohada gender tabaqalanish jarayoni chuqur gender nomutanosibligiga olib keldi, bu esa ayollarni ochiqdan-ochiq kamsitish asosida mehnat va bandlik sohasida erkaklar va ayollar uchun teng bo‘lmagan imkoniyatlarni qayta ishlab chiqarishda namoyon bo‘lmoqda. Iqtisodiyotda, mehnat bozorida erkaklar va ayollar bandligi sohalariga bo‘linish yaqqol ko‘zga tashlanadi. Mavjud vaziyatdan kelib chiqib, tadqiqotchilar "ayollarning qobiliyatlari va hayotdagi rol vazifalari haqidagi stereotiplar ayollarning noan’anaviy va an’anaviy bandlik sohalarida o‘sishiga to‘sqinlik qilmoqda", degan xulosaga kelishmoqda.[12]
Iqtisodiyotning barcha sohalarida ayollarning kasbiy maqomi erkaklarnikiga nisbatan ancha past bo‘lib, bu o‘z navbatida mansabda sekin o‘sishga va past kasbiy maqomga olib keladi. Muammoning yana bir jihati shundaki, ayollar o‘rtasida ishsizlik darajasi erkaklarnikiga qaraganda ancha yuqori. Ayollar turli inqirozli vaziyatlarda ishdan bo‘shatish uchun birinchi nomzod bo‘ladi, ishga qabul qilishda esa erkaklarga ustunlik beriladi. Ayollar mehnat bozoridagi mavjud vaziyatning yana bir ko‘rsatkichi - ayollarning kam haq olishidir; ayni bir ish uchun ayollar erkaklar daromadining faqat bir qismini oladi. Teng mehnat uchun teng haq to‘lash tamoyilining buzilishi hamma joyda kuzatilmoqda. Bundan tashqari, ayollarni yuqori maoshli, istiqbolli lavozimlardan siqib chiqarish jarayoni sezilarli darajada davom etmoqda.
Ta’kidlash joizki, iqtisodiy sohada gender tengsizligi masalalari alohida ko‘rib chiqishni talab etadi, bu esa ushbu o‘quv qo‘llanmaning keyingi boblarida amalga oshiriladi. ("Iqtisodiyotning gender jihatlari"ga qarang). Har qanday sohada, jumladan, iqtisodiy sohada gender muammolari bilan shug‘ullanuvchi tadqiqotchilarning vazifasi gender yondashuvi nuqtai nazaridan ijtimoiy pozitsiyalarni o‘zgartirish imkoniyatlariga ta’sir etuvchi xulq-atvor xususiyatlarini aniqlashdan iborat.
Ijtimoiy hayotning ijtimoiy sohasida ommaviy axborot vositalari alohida o‘rin tutadi, ular nafaqat gender namunalarini doimiy ravishda takrorlabgina qolmay, balki ularni faol ravishda kuchaytirib, gender tartibidagi og‘riqli muammolarni yanada og‘irlashtiradi. Zamonaviy ommaviy axborot vositalarining barcha majmui u yoki bu jinsga taalluqli bo‘lgan ramzlarga e’tibor qaratishga qaratilgan. Erkaklar va ayollar uchun mumkin bo‘lgan tanlovni majburan singdiradigan bir qator obrazlar yaratilmoqda. Bular "supererkaklar va superayollar, feministlar va an’anaviy ayollar"[13]. Tanlash imkoniyatlari ko‘p emas, ammo bu qator ayol va erkakning "tartibni boshqarish" imkoniyatlarini belgilaydi[14]. Turli jamiyatlarda ommaviy axborot vositalari tomonidan erkak va ayol obrazlari ijtimoiy buyurtma, davlat hokimiyati darajasida shakllanadigan o‘rnatishga muvofiq ravishda targ‘ib qilinadi. Yuqorida ta’kidlanganidek, bu jarayonda demokratik institutlarning rivojlanish darajasi va jamiyatning gender madaniyatini rivojlantirish va idrok etish darajasi muhim ahamiyatga ega.
Xususiy soha gender munosabatlarini shakllantirishning yana bir muhim sohasi bo‘lib, u oilani va ushbu ijtimoiy institut bilan bog‘liq munosabatlarning butun spektrini qamrab oladi. Bunga insonning qarindoshlik muhitida yuzaga keladigan barcha shaxslararo munosabatlar kiradi. Aynan uy va oila genderni qurish nazariyasi tarafdorlari tomonidan ham muayyan ayol tajribasining manbai, ham "ayolni bo‘ysundirish manbai"[15] sifatida qaraladi, bu yerda ayollarni uy dunyosiga siqib chiqarish jarayoni eng faol kechadi. Uy toifasi nafaqat an’anaviy jamiyatda, balki gender madaniyatini idrok etish va o‘zlashtirishga da’vogarlik qilayotgan jamiyatda ham ayol dunyosi sifatida qaraladi.
Gender stereotiplarining takror ishlab chiqarilishiga ta’sir ko‘rsatuvchi uy-ro‘zg‘or tushunchasi bilan bog‘liq barcha masalalar gender rollariga nisbatan patriarxat qarashlariga asoslangan an’anaviy gender sotsializatsiyasining yopiq doirasidan chiqish yo‘llarini aniqlash uchun jiddiy tahlilni talab etadi. "Uy dunyosi qanday ishlaydi, unda qanday huquq va qoidalarga rioya qilinadi, umuman jamiyatda qanday o'rin egallaydi, erkak uy dunyosida qanday o'rinni egallaydi[16]", bu erda javoblar ayollar va erkaklarning tengsiz imkoniyatlarini loyihalashda xususiy sohaning rolini yoritishga imkon beradigan bir qator savollar..
Genderni dekonstruksiya qilish. Jinslar o‘rtasidagi munosabatlarda tengsizlik va ijtimoiy adolatsizlikning mavjudligi yangi nazariy yondashuvning shakllanishiga turtki bo‘ldi, bu yondashuv doirasida jinsiy stereotiplar va ularga mos munosabatlarning mavjudligi shubha ostiga olinadi. 1980-yillar oxiridagi feministik harakatning yangi kuchlari oldida yangi vazifa - gender munosabatlarini dekonstruksiya qilish vazifasi paydo bo‘ldi. Jamiyatdagi gender munosabatlari ijtimoiy jihatdan shakllanganligini tan olish, demak, ularni qayta qurish mumkin degan xulosaga olib keladi. Bu shuni anglatadiki, mavjud kuch munosabatlari munosabatlarini dekonstruksiya qilishga umid bor va kelajakning ijtimoiy tartibi gender tengligiga asoslangan bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak.[17] jinsni dekonstruksiya qilish erkaklar va ayollar o'rtasidagi farqning yo'q bo'lib ketishini anglatmaydi. Dekonstruksiya natijasida ierarxik va maqomdagi tafovutlar yo‘qolib, inson taraqqiyoti uchun teng imkoniyatlar ta’minlanadigan jinssiz jamiyat yaratiladi.
Adabiyotlar:
[1]Zdravomyslova Ye.A., Temkina A.A. Genderning ijtimoiy konstruksiyasi// Gender tadqiqotlarida sifatli metodologiyadan foydalanish imkoniyatlari. MTSI, 2001.
[2]Giddens E. Sotsiologiya. M. B. 153
[3]Margaret Midning tadqiqotlari nazarda tutilmoqda. Mead M. Sex and Temperament in Three Primitive Societies. 1935. N.Y.
[4] Voronina O.A. Gender tizimini yaratishda madaniyatning universalizmi va relyativizmi. Darslik. Gender tadqiqotlari asoslari. MGTSI. Moskva, 2001.
[5] Voronina O.A. Rossiya Federatsiyasining ommaviy axborot vositalari to‘g‘risidagi qonunchiligining gender ekspertizasi. MTSI, 2001.
[6] Zdravomyslova E.A., Temkina A.A. Genderning ijtimoiy konstruksiyasi. MTSI nashrlari. Moskva, 1999..
[7] O‘sha yerda.
[8] Zdravomyslova E. A., Temkina A. A. jinsning ijtimoiy qurilishi: feministik nazariya. Gender tadqiqotlariga kirish. 1-qism Darslik. Zherebkina tomonidan tahrirlangan. Xarkov.XGTQI. Sankt-Peterburg. "ALETEYA" nashriyoti. 2001.
[9] Uest K., Zimmerman D. Gender yaratish. / ingliz tilidan tarjima. E. Zdravomyslova / / gender daftarlari: Rossiya fanlar akademiyasi sotsiologiya institutining Sankt-Peterburg filiali materiallari. Qopqoq.1. Spb, 1997 yil
[10] jins va madaniyat. Gumanitar fakultet talabalari uchun o‘quv qo‘llanma. Dushanbe. "Osiyo-plyus" axborot agentligi, 1999.
[11] Shvedova N.A. Murakkab narsalar haqida sodda tilda: gender ta’limi. Qo‘llanma. MGTSI. Moskva. 2002.
[12] O‘sha yerda.
[13] Zdravomyslova Ye.A., Temkina A.A. Genderning ijtimoiy qurilishi: feministik nazariya. Gender tadqiqotlariga kirish. 1-qism. O‘quv qo‘llanma. Tahririyat ostida. Jerebkina. Xarkov. XGTMI. Sankt-Peterburg. "ALETEYA" nashriyoti. 2001.
[14] O‘sha yerda.
[15] Zdravomyslova E. A., Temkina A. A. jinsning ijtimoiy qurilishi: feministik nazariya. Gender tadqiqotlariga kirish. 1-qism Darslik. Zherebkina tomonidan tahrirlangan. Xarkov. XGTSI. Sankt-Peterburg. "ALETEYA" nashriyoti. 2001.
[16] O‘sha yerda
[17] Genderning ijtimoiy qurilishi/Ed. J. Lorber, S. Farell. London^ Sage Publications, 1981.